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【转载】简介佛教之天台宗部分  

2015-01-11 18:23:58|  分类: 名人大事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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简介佛教之天台宗部分 - 大笨 - bxbw1229

 简介佛教之天台宗部分

           (摘自浅释453至475卷)

简介佛教宗门天台宗(之一)部分。天台宗大意目次有三篇十二章。第一篇绪论三章.第二篇此宗教义五章.第三篇此宗行果四章。第一篇此宗之略吏部分.天台山名.六朝时智顗大师.栖身此山.倡立一宗之教观.后世称为天台大师.名所立宗曰天台宗。一名法华宗.则由此宗依《法华经》以判一代时教.且最尊崇《法华经》故也。

真善知识:1.A.一切如来应正等觉。B.一切菩萨摩诃萨众。C.诸有声闻及余善士.能为菩萨摩诃萨众.宣说开示、分别显了(六)波罗蜜多相应义趣令易解者。D.(六)波罗蜜多是诸菩萨真善知识。E.四念住(乃一切诸法至)永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。F.四圣谛法(乃至)不思议界亦是菩萨真善知识。

2.甚深般若波罗蜜多.虚空为相;无著为相;无相为相.诸法诸相皆无所有不可得故。(2).有因缘故.可说般若波罗蜜多所有妙相.诸法亦有如是妙相。何以故?甚深般若波罗蜜多远离为相.诸法亦以远离为相。甚深般若波罗蜜多性空为相.诸法亦以性空为相。由此可作是说.甚深般若波罗蜜多所有妙相.诸法亦有如是妙相.以一切法皆自性空离诸相故。

简介佛教宗门天台宗(之二)部分。此宗之判教.此宗依华严三照涅槃五味法华信解品三文.判释迦如来一代教法为五时.定释迦佛代说法之次第.更以八教分别此五时中说法之仪式与教法之浅深。言五时者.一法华时.二阿含时.三方等时.四般若时.五法华涅槃时。法华者.化道之终极.出世本怀之直说.纯圆独妙.根性调融一致.皆归一佛乘。

简介佛教宗门天台宗(之三)部分。总说.此宗一家教门所用义旨.以《妙法莲华经》为正依经典.以《大智度论》为指南.以《涅槃经》为扶疏.以大品经为观法.引维摩仁王等经以增信.引佛性宝性等论以助成。一宗之学.以天台三大部为根本。他若南岳大乘止观.觉意三昧.天台释禅波罗蜜次第法门.及六妙门等诸部止观等等.以及荆溪之金錍义例.四名之十不二门指要钞.幽溪之生无生论等著述。皆此宗之要籍。至谛观之四教仪.藕益之教观纲宗.则此宗之入门。

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多.心不信解毁呰诽谤.是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.为诸恶魔之所恼乱。”

(1).若先世闻此般若信解、赞美、不生诽谤.不为恶魔之所恼乱。(2).若先世疑惑.犹豫.为有为.无为.实不实.为诸恶魔之所恼乱。(3).若先世闻此其心不生疑惑、犹豫、信定实有.不为恶魔之所恼乱。(4).若离善知识.为恶知识之所摄受.不闻般若.不能解了.不能修习.不能请问.不如说行.不能证得.为诸恶魔之所恼乱。(5).若近善知识.非恶知识之所摄受.便能解了.则能修习.便能请问.能如说行.便能证得.不为恶魔之所恼乱。(6).若远离般若.摄受赞叹非真妙法.为诸恶魔之所恼乱。(7)若亲近般若.不摄不赞非真妙法.不为恶魔之所恼乱。(8).若远离般若.于真妙法毁呰、诽谤。恶魔便作是念:今此菩萨与我为伴.由彼毁谤真妙法故.便有无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法亦生毁谤.由此因缘我愿圆满.是菩萨乘补特伽罗.设勤精进修诸善法.而堕声闻或独觉地.亦令他堕.为诸恶魔之所恼乱。(9).若于真妙法赞叹信受.亦令无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法赞叹信受。由此恶魔.愁忧惊怖。是菩萨乘补特伽罗.设不精进修诸善法.而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地.必证无上正等菩提.不为恶魔之所恼乱。(10).若闻说般若经时.作如是语:‘如是般若波罗蜜多.理趣甚深难见难觉.何用宣说、听闻受持、读诵思惟、精勤修习、书写流布、此经典为我尚不能得其源底.况余薄福浅智者哉。时有无量住菩萨乘补特伽罗.闻其所说心皆惊怖.便退无上正等觉心.堕二乘地.为诸恶魔之所恼乱。(11)若闻说般若经时.作如是语:如是般若波罗蜜多.理趣甚深难见难觉.若不宣说、听闻受持、读诵思惟、精勤修习、书写流布.能证无上正等菩提.必无是处。时有无量住菩萨乘补特伽罗.闻其所说欢喜踊跃.皆于如是般若常乐听闻、受持读诵、究竟通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布.发趣无上正等菩提.不为恶魔之所恼乱。(12).若恃己所有功德善根.轻余众.谓作是言:‘我能修行(六)波罗蜜多.汝等不能。我能安住(二十空)(乃一切诸法至)我能修习一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。汝等不能。尔时恶魔欢喜踊跃言:此是我伴党.轮回生死未有出期。为诸恶魔之所恼乱。(13).若不恃己有功德善根.轻余菩萨摩诃萨众.虽常精勤.而不执着诸善法相.不为恶魔之所恼乱。(14).若自恃名姓众所识知.轻蔑诸余修善菩萨.常赞己德毁呰他过.实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有.起诸烦恼自赞毁他.由增上慢轻蔑毁呰余众。恶魔见已.念言:今此菩萨令我国土宫殿不空.增益地狱、傍生、鬼界。’是时恶魔助其神力.令转增盛威势辩才。由此多人信受其语.因斯劝发同彼恶见.心颠倒故.诸所发起身、语、意业.皆能感得不可爱乐衰损苦果.为诸恶魔之所恼乱。(15).若不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨.能善觉知诸恶魔事.不为恶魔之所恼乱。(16).若与求声闻、独觉乘者.更相毁蔑诽谤斗诤.恶魔见此.便作是念:今此菩萨远离无上正等菩提.亲近地狱傍生鬼界。作是念已欢喜踊跃.令此菩萨威力转盛.使无量人增长恶业。为诸恶魔之所恼乱。(17).若与求声闻、独觉乘者.不相毁蔑诽谤斗诤.方便化导令趣大乘.或令勤修自乘善法。不为恶魔之所恼乱。(18).若与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众.斗诤诽谤互相毁蔑。恶魔见已.便作是念:此二菩萨俱远所求一切智智.皆近地狱、傍生、饿鬼、阿素洛等诸险恶趣。为诸恶魔之所恼乱。(19).若与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众.不相斗诤诽谤毁蔑.但相劝率修殊胜行.速趣无上正等菩提。不为恶魔之所恼乱。(20).若未得无上大菩提记.于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨.起嗔忿心.斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤.随起尔许念.不饶益心.还退尔许劫曾修胜行。经尔许时远离善友.还受尔许生死系缚.若不弃舍大菩提心.还尔许劫被戴甲胄.勤修胜行时无间断.然后乃补所退功德。

(佛言):我为菩萨、独觉、声闻.说有出罪还补善法。

简介佛教宗门天台宗(之四)部分。天台三大部.第一法华玄义。天台以五重玄义.解释法华经题.阐发一经之要旨。五重者.一释名、二辩体、三明宗、四论用、五判教。释此五章.有通有别.通则七番共解.别则五重各说。七番者.一标章、二引证、三生起、四开合、五料简、六观心、七会异。

附注:A.萨迦耶见者.即我我所见。B.坚法者.指修舍身、命、财三种法.而得坚固不坏之法。非坚法者.说远离诸相.不证实际.无修无行故行非坚法。

简介佛教宗门天台宗(之五)部分。第二.法华文句。玄义开说法华之要旨。文句解释法华之文义。先从通规.总分一经为序正流通三分。序品第一为序分。方便品第二.讫分别功德品等等为流通分。又就别途.分一经为迹本二门等等.约本开权显实。

简介佛教宗门天台宗(之六)部分。第三.摩诃止观.玄义释题.止谈化意。文句解经.但事消文。至此止观.方谈行法。止观一部.大分为二.初略说缘起.次正说。正说中开章为十.一大意、二释名、三显体、四摄法、五偏圆、六方便、七正观、八果报、九起教、十旨归。是名十广。

如是般若波罗蜜多甚深经中.广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘补特伽罗。求独觉乘补特伽罗。求无上乘补特伽罗。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门。常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求处。

甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。甚深般若及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故.说为无尽。

简介佛教宗门天台宗(之七)部分。分别以会圆妙。法行宗深观.缘此思惟以见正境耳。明止观偏收诸法.一摄一切理.二摄一切惑.三摄一切智.四摄一切行.五摄一切位.六摄一切教。开观境为十.一阴界入.二烦恼.三病患.四业相.五魔事.六禅定.七诸见.八增上慢.九二乘.十菩萨。十境一一各论十乘观法.是曰十法成乘。具如全本。三境阙果报等三章亦阙。

【八解脱】何等为八?一者有色观诸色解脱。二者内无色想观外诸色解脱。三者净胜解身作证解脱。四者超一切色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处解脱。五者超一切空无边处。入无边识识无边处解脱。六者超一切识无边处。入无少所有无所有处解脱。七者超一切无所有处。入非有想非无想非想非非想处解脱。八者超一切非想非非想处。入灭想受定灭想受解脱。

【九次第定】何等为九?谓四静虑、四无色定、灭想受定。是名为九。是关于教诫教授诸学人如何行修六波罗蜜多的部分。

简介主要内容。(一).1.云何安住布施波罗蜜多.摄取(其五)波罗蜜多? 2.云何安住净戒波罗蜜多。摄取(其五)波罗蜜多? 3.云何安住安忍波罗蜜多摄取(其五)波罗蜜多? 4.云何安住精进波罗蜜多.摄取(其五)波罗蜜多? 5.云何安住静虑波罗蜜多。摄取(其五)波罗蜜多? 6.云安住般若波罗蜜多.摄取(其五)波罗蜜多?

简介佛教宗门天台宗(之八)部分。此宗之教义.一.圆融三谛。圆融三谛者.天台教观之玄枢。三谛者.空、假、中。谛者.申实。一切法并从缘生.缘生无主谓之空。无主而生谓之假。不出法性谓之中。一云真谛、俗谛、中谛。真即真空.泯亡一切法。俗即世俗.建立一切法。中即中正.统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法.一一当体即实相之妙体.所谓一色一香无非中道.纯一实相.更无别法。

(善现)言:诸菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?”

(佛言)::(1).诸异生道、若声闻道、若独觉道.非诸菩萨摩诃萨道。依此不能往一切智智故。(2).甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多.是诸菩萨摩诃萨道.依此定能往一切智智故。(3)甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事。所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相。令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道。疾能证得一切智智.(略)。(4).若恒作是念:‘我不应住色。亦不应住非色。我不应住受(乃至)不应住一切智智.亦不应住非一切智智。何以故?色(乃至诸法)非能住、非所住。是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智.应于般若波罗蜜多常勤修学。

附注:【1.俱胝那庾多劫者。俱胝是数量词.在中国称为千万或为亿。那庾者.亦称那由他.那由多.是数量词.十万为亿.十亿为兆.十兆为京.十京为那由他。由此便知.一那庾者为千亿。那么俱胝那庾者就是亿千亿。劫者.称为劫波.是个时间单位.一劫是人世间四十三亿二千万年。那么俱胝那庾多劫者.就是亿千亿个四十三亿二千万年。就是说学人若能行修到巧方便者已经经历了百千亿千亿个四十三亿二千万年。

2.殑伽沙者.即恒河沙。恒河是古印度三大河流之一.发源於喜马拉雅山.流入印度洋.长约二千七百公里。——《佛光大辞典》】

简介佛教宗门天台宗(之九)部分。一念三千者。所谓三千.指假谛诸法.先大别凡圣之境界为十界。言十界者.具云十法界。即:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天此名六凡。耳闻、缘觉、菩萨、佛此名四圣。皆称法界者.其意有三。一者.十数是能依。法界是所依.能所合称.故言十法界。此十法各各有因。名各有果。各各有界。分之百界千如.为五阴世间;众生世间;国土世间三类。则得三百界.三千如之数.略称之曰三千诸法。

附:若修、若遣者。A.修者.就是行修。遣者.就是不行修。所以说:一切诸法不起、不作诸行.若修、若遣故学。如是若修若遣均否定之.而无修无学便是真学。

简介佛教宗门.天台宗(之十)部分。三法无差。所谓三法无差者;谓众生法、佛法、心法。是三虽因果攸除.自他有别.其为理性一也。理体无差.融妙不事思议.故曰三法无差。语出华严经夜摩天品.如经云.心如工画师.造种种五阴.一切世间中.无法而不造。如心佛亦尔.如佛众生然。心、佛及众生.是三无差别。

简介佛教宗门.天台宗(之十一)部分。性具法门。此宗性具法门.谓本觉性具菩萨界以下九界恶法及佛界善法.总具十界三千善恶诸法。他宗专主性善.此宗兼性恶而言.以性恶通於十界.是与他宗迥别处。此宗意.十界既互具十界之性德.则烦恼生死亦是法性所本具.则法性亦具恶。此性恶义.创於南岳天台.荆溪传之.后至西明.对华严宗及山外异义.盛括张之。

(1).诸菩萨摩诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众.便无三世一切如来.亦无独觉及声闻众.亦无永断一切地狱、傍生、鬼界及余无暇贫、穷、下贱三界苦时。是故菩萨摩诃萨众犹如佛者实如所说。(2).当知菩萨摩诃萨众即是如来.自利、利他无量功德。(3).世间天人阿素洛等皆应敬礼。

简介佛教宗门.天台宗(之十二)部分。无情有性.此宗依色心依正融即不二理.言佛性遍法界.不隔有情无情.一草一木.一砾一尘.皆有佛性。云佛性者.佛果是人.佛性即果人之性。然此宗所言佛性者.三因佛性也。三因佛性者.一正因佛性.二了因佛性.三缘因佛性。正谓中正.离一切邪.非中正真如.名正因佛性。了谓照了.照了真如理之智慧.名了因佛性。缘谓缘助.资助智慧.开发正因之一切功德善根.名缘因佛性。

1.所说菩萨行菩萨行者.何法名为菩萨行耶?菩萨行菩萨行者.谓为无上正等菩提行生死故名菩萨行。

2. 依何义故名为佛陀?觉义、实义、薄伽梵义、故名佛陀;于诸实法现等正觉故名佛陀;通达实法故名佛陀;于一切法如所有性尽、所有性无颠倒觉故名佛陀;遍于三世及无为法、无障智转故名佛陀;如实开觉一切有情令离颠倒故名佛陀。

3.何义故名为菩提?(1).菩提者是空义。是真如义。是实际义。是法性义。是法界义。(2).假立名相.施设言说.能真实觉.最上胜妙故.名菩提。(3).不可坏义是菩提义。无分别义是菩提义。(4).是真.是实.非虚妄.非变异.故名菩提。(5).唯假名相.无实可得.故名菩提。(6).诸佛所有真净.遍觉.故名菩提。(7).诸佛由此于一切法.一切种相.现等正觉.故名菩提。

简介佛教宗门.天台宗(之十三)部分。此宗之行果。一.行法。此宗观道之枢要.不外实修.一心三观一念三千之观法。其修观行仪.有常坐三昧.常行三昧.半行半坐三昧.非行非坐三昧四种。

诸菩萨摩诃萨.先于诸道遍学满已后由自道.得入菩萨正性离生. 一切道相.若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道.知此等道一切种相.名道相智。

简介佛教宗门.天台宗(之十四)部分。四种三昧.梵语三昧.翻为正定.又云调直定。大论云.善心一处.住不动.是名三昧。法界是一处.正观能住不动.四行为缘.观心藉缘调直.故称三昧也。

作渐次业、修渐次学、行渐次行与诸有情作利乐事。诸菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时.从初发心以一切智智相应作意.信解一切法皆以无性而为自性.先应修学佛随念;次应修学法随念;次应修学僧随念;次应修学戒随念;次应修学舍随念;后应修学天随念。

简介佛教宗门.天台宗(之十五)部分。四种三昧之(一)常坐三昧.亦名一行三昧.出文殊说文殊问两般若.以九十日为一期.独居静室.随一佛方面.结跏正坐.触除恶觉.舍诸乱相.不杂思谁.但专系缘法界一念法界(系缘是止.一念是观.法法融摄.故曰法界)信一切法皆是佛法。若坐疲极.或疾病所困.或睡盖所覆.内外障侵.夺正念.不能遣却.当专一佛名号.以求加护。除经行饮食便利.时刻相续.无须臾废此之三昧。

简介佛教宗门.天台宗(之十六)部分。四种三昧之(二)常行三昧.亦名般舟三昧。出《般舟三昧经》。梵语般舟.翻为佛立。佛立有三义.一佛威力.二三昧力.三行者本功功德力。能於定中见十方现在佛在其前力.故名佛立。以九十日为一期.终竟三月.身常旋行。不得休息。口常唱阿弥陀佛.心常念阿弥陀佛.或唱念头俱运.或先念后唱.或先唱后念.唱念相继.无休息时。

简介佛教宗门.天台宗(之十七)部分。四种三昧之(三)半行半坐三昧.此出二经.若依《方等经》.以七日为一期.唯诵袒持咒.旋百二十匝.一旋一咒.不迟不疾.不高不下.旋咒竟.却坐思惟实相之理。思惟讫.更起旋咒.周而复始。若依《法华经》.三七日为一期.若行读诵是经.若坐思惟是经。

诸菩萨与佛世尊.俱住诸法无差别性。于诸法相求正遍知说名菩萨。若至究竟名佛世尊。然佛世尊于一切法自相共相.照了无闇清净具足.在因位时名为菩萨.若至果位名佛世尊。

简介佛教宗门.天台宗(之十八)部分。四种三昧之(四)非行非坐三昧.前之三种.俱用行坐.为成四句.故名非行非坐.实通行坐.亦名随自意三昧。谓但於一切时中一切事上.随意用观.不拘限期.心存止观.念起即觉。

佛说身光成就:成就诸相好故.身光任运.能照三千大千世界.无不遍满。A.若作意时.即能普照无量、无边、无数世界。B.然为怜愍诸有情故.摄光常照面各一寻。C.若纵身光即日月等所有光明皆悉不现。

简介佛教宗门.天台宗(之十九)部分。另有二十五方便。十境。十乘观法。其果位者.此宗统收一切妄惑为三类.一见思惑.二尘沙惑.三无明惑。见思惑者.见即分别也.意根对於法尘而起分别.曰见惑。即邪分别道理所起身见边见等。思即思惟.又贪染也.眼等五根.对色等五尘而起贪爱.曰思惑。即倒想世间事物所起贪欲瞋恚等。

简介佛教宗门.天台宗(之二十)部分。尘沙惑者.就所化众生得名。众生见思数多.如尘若沙。菩萨之行.专为化他.必须通达尘沙无量法门.应病授药.令断见思之惑.心性暗昧.於所治病能治法门尘沙无量差别.不能一一了知.障乎化道.曰尘沙惑。其体即劣慧也。如妙乐云.不染污无知劣慧为体.以其不能分别药病等也。本卷天台宗(之二十)到此结束.下卷介绍天台宗(之二十一)部分。

亦能学苦、集、灭、道圣谛?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时.如实知苦是逼迫相.集是生起相.灭是寂静相.道是出离相.自性本空远离二法.是圣者谛苦等即真如.真如即苦等无二无别.唯真圣者能如实知.是为菩萨摩诃萨能学如是三解脱门亦能学苦、集、灭、道圣谛。

简介佛教宗门.天台宗(之二十一)部分。无明惑者.障中道实相理之别惑。於一切法无所明了.故曰无明。此三惑元为同体。.约粗中细之义用.分为三种。不了空谛起见思惑。不了假谛理.起尘沙惑。不了中谛理.起无明惑。故以即空即假即中三观.破乎三惑.即证乎三智.成乎三德。

简介佛教宗门.天台宗(之二十二)部分。佛身。此宗分佛身为法、报、应三种。若细分之.则法身有自性清净.离垢清净。报身有自受用.他受用。应身有胜应.劣应。不间有佛无佛.性相常然之毗卢遮那.是法身。如文句释法身毗卢遮那如来云.法名可轨.诸佛轨写而得成佛。以法为身.故名法身。梵语毗卢遮那.华言遍一切处。以真如平等.性相常然.身土无碍故也。如来者.《金刚经》云.无所从来.亦无所去.故名如来.是也。与法身契合之卢舍那佛如来.是报身。如文句释报身卢舍那如来云.修因感果.名之为报。然有自报他报之别.自报即理知如如.他报即相如无尽.是名报身。梵语卢舍那.华语净满.谓诸恶尽净.众德悉圆。又云光明遍照.谓内以智光照真法界.外以身光照应大机。如来者.转法轮云第一义谛名如.正觉名如来.是也。功德如法身应现成道之释迦如来.是应身。配三身於三谛.则法身者中谛德.报身者空谛德.应身者假谛德。三谛圆融相即故.三身亦相即无碍.三即一.一即三.不一不异。

佛说————本性空即谓佛眼  不空————是愚夫

 但诸愚夫迷谬颠倒起别异想.谓分别色异本性空等等.是诸愚夫分别诸法.与本性空有差别故。不如实知色(乃至诸法).如是诸法俱无自性不可分别.————谓此是空.此是不空。

 简介佛教宗门.天台宗(之二十三)部分。佛土。此宗就以上四种佛立同居方便实报寂光四土。一同居土.具云凡圣同居.同居秽土也;西方同居净土也。二方便土.具云方便有余土.二乘三贤等所居也.依方便道.断三界见思惑.故云方便;尚余尘沙无明未尽.故名有余.此三界以外之净土。三实报土.具云实报无障碍土.断无明证一分中道理之菩萨所居也;至别教初地已上.圆教初住已上.以行真实法.感得殊胜果报.故名实报。四寂光土.具云常寂光土.全断无名离分段变易二生死之妙觉究竟果佛所居也。诸佛如来所游居处真常究竟.极为净土。

1.菩萨所弘法.皆依世俗求取.方便宣说.不依胜义。

2.所行内空(乃至)及余无量无边佛法.皆是菩萨大菩提道.修行此道.疾证无上正等菩提.


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